但愿人長(zhǎng)久

□劉妍

畫家愛畫荷，老百姓家里愛掛荷。屏風(fēng)、隔斷、背景墻，入戶花園、餐廳、書房，無(wú)處隱藏，八面而來(lái)的“荷風(fēng)”，拂面暖心舒心?！昂伞蓖ā昂汀?。以畫潮劇“臉譜畫”著稱的許固令也愛畫荷。

杖朝之年的許固令從廣東汕尾走出，漂洋過(guò)海、披荊斬棘。他是海之子，是當(dāng)代華人畫壇上的巨擘，在國(guó)內(nèi)外美術(shù)界享有盛譽(yù)。林風(fēng)眠、關(guān)良、韓羽、丁衍庸等畫壇巨擘，都曾在中國(guó)戲曲人物畫的路上積極主動(dòng)探索，取得了巨大的成就。而以意象畫表達(dá)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化戲曲中的人物臉譜，許先生尚屬國(guó)內(nèi)第一人。許先生荷花系列作品，側(cè)重關(guān)注中國(guó)人文精神的研究與價(jià)值的傳遞，注重個(gè)體內(nèi)在的精神表達(dá)，特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)特征——以形寫神。許先生的審美角度不再單一和狹隘，用西方人熟悉的繪畫語(yǔ)言筆觸，另辟蹊徑，表現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)人文內(nèi)涵，實(shí)屬在探索中西方繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合表現(xiàn)。曾經(jīng)只作為傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)形式的代表——水墨理念，被許先生大膽地嫁接和運(yùn)用在當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐語(yǔ)境中。作品不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用畫語(yǔ)言、筆觸表現(xiàn)中國(guó)水墨畫，而是中國(guó)文化精神、民族審美心理在新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。無(wú)論何種教育背景、地域文化特征的觀眾，在面對(duì)意象臉譜畫或荷畫時(shí)，看到的是千人千面，看到的是人生海海，看到此岸彼岸，極易獲得共情和共鳴。

說(shuō)著說(shuō)著，許先生提及另一位愛畫荷的朋友程小琪。的確，我上一次見程小琪，還是10多年前，在廣州畫展上。多年未見程先生，聽聞其退休后在北京等地居住。平日里，程小琪愛寫寫畫畫，日常繁重的工作確是全國(guó)某大報(bào)的資深傳媒人。他平日里愛穿著西服，白襯衣或吊帶褲，為人風(fēng)趣而幽默，儒雅又博學(xué)，儼然一位年輕小伙子般，走路帶風(fēng)，又爽又颯。長(zhǎng)達(dá)10余年未見，仍記憶深刻，只因程小琪的學(xué)識(shí)。他所談?wù)摦嬍樊嬚摦嬋耍⒎墙炭茣纤?，而是結(jié)合自身創(chuàng)作及理論與實(shí)踐?！皺M看成嶺側(cè)成峰”用于畫藝論道上恰如其分。時(shí)而津津樂道，時(shí)而開懷盡興，我們印象極為深刻。當(dāng)時(shí)不認(rèn)同的觀點(diǎn)，若干年后偶有想起，突然間覺得是對(duì)的。

許先生和程先生都愛畫荷花，都屬羊，都重情重義。“小琪有心了，中秋前，特意訂制了兩個(gè)超大的餅?！痹S先生的話打斷了我無(wú)邊無(wú)際的記憶，將我的思緒從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方拉回到現(xiàn)實(shí)。許先生用雙手比劃著大小，比他桌面上的洗筆陶瓷盆還要大?！耙粋€(gè)餅給我，一個(gè)給林藍(lán)?！痹S先生補(bǔ)充道，禮輕情意重。林藍(lán)善花鳥畫，近10年來(lái)重點(diǎn)關(guān)注嶺南地區(qū)獨(dú)有的花鳥景致，圍繞重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)而開展的主題創(chuàng)作，深受群眾喜愛。她繪荷，在用色和材料上別出心裁?；浫诵愿裰卸酁樯秃偷ńY(jié)合。盡管生猛和淡定存在邏輯上的矛盾性，但在粵人身上卻完美融合。林藍(lán)用金箔紙創(chuàng)作國(guó)畫，以《詩(shī)經(jīng)》為切入口，既有思路和想法，又深情不乏歷史厚重。《詩(shī)經(jīng)》中提到荷花的有三篇，分別是《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》?！囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》中，以花為意象，以“荷”喻美好的女子，如“山有榛，隰有苓?！敝虚淮淼木褪悄行?，“苓”即“荷”，代表的就是女性。

林藍(lán)的荷花作品中線條疏密、曲直安排有致、有序、有度，黑白灰、明暗色調(diào)節(jié)奏的把握恰到好處。這些作品與作者早期習(xí)作，以水墨中國(guó)畫方式繪制的荷畫，就欣賞與品位角度而言，體驗(yàn)感受是天壤之別的。近期荷畫中，其畫面語(yǔ)言無(wú)處不蘊(yùn)含著節(jié)奏秩序等邏輯關(guān)系。構(gòu)圖中的黑色和色塊安排的節(jié)奏，造型當(dāng)中的曲直方圓節(jié)奏，畫面中的虛實(shí)，運(yùn)筆和色層當(dāng)中的厚薄與明暗、光亮與陰影等其他畫語(yǔ)言的節(jié)奏關(guān)系。林藍(lán)對(duì)于節(jié)奏感的把控精準(zhǔn)敏銳且穩(wěn)固，運(yùn)籌帷幄又不留痕跡。觀者能感受到作者用筆的松動(dòng)狀態(tài)，酣暢淋漓，筆觸長(zhǎng)短厚薄不一，線與面的節(jié)奏默契優(yōu)美，單一的焦點(diǎn)透視構(gòu)圖，毛筆之下的散點(diǎn)透視。西方傳統(tǒng)畫的形體中，從古希臘開始，并沒有完全按照現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的樣式去塑造。在古希臘時(shí)期，人們追求他們心中的一種樣式：完美的數(shù)字比例。畫家將數(shù)字比例引用在雕刻與壁畫當(dāng)中的時(shí)候，作品與真實(shí)的世界有了很大的距離。古希臘人用這些數(shù)字比例規(guī)定統(tǒng)一了所有作品細(xì)節(jié)，形成完美的，具有抽象分割意義的一種美的追求。同理，以《詩(shī)經(jīng)》為創(chuàng)作靈感的荷畫，它們系作者心中自定義的“數(shù)字比例”應(yīng)用在畫布的映照，是作者在構(gòu)圖形體追求差異化而帶來(lái)的節(jié)奏韻律變化。

許先生說(shuō)，程先生送的碩大餅，市面上少見，只有提前訂做。而近幾十年來(lái)，因需求少，商家供應(yīng)少，懂行會(huì)做的藝人也少。“我聽說(shuō)最近大餅又興起了。拜神專用，頗受歡迎，一餅難求。”許先生如此與時(shí)俱進(jìn)，天天在畫室，外面的世界，仍了如指掌。潮汕人內(nèi)斂儒雅，潮菜精細(xì)講究。餅深受喜愛，究竟贏在何處？一種食物能否立足并流傳，味道是關(guān)鍵。制作者、手藝人、傳承人、繼承者……稱呼可以無(wú)數(shù)個(gè)，適合當(dāng)?shù)厝说目谖?，或是王道。牌坊街上的商鋪，賣的點(diǎn)心，其實(shí)是餅的“兄弟姐妹”，它們與餅一樣，從未花心思在包裝盒宣傳上。程先生送出兩個(gè)餅給倆人，打包帶走的餅，更多的是給美加地區(qū)的三姑六婆七大姑八大姨。餅外觀為金黃酥皮，有些“脫皮”，歪歪斜斜的一個(gè)紅印的小餅，路人甲乙丙丁在牌坊街上打“蛇餅”，商鋪舊式的木門一扇一扇地被打開，街坊情緒高漲。排隊(duì)等待的過(guò)程，將情緒延遲，將興致推向高潮。一個(gè)貌不其揚(yáng)的小餅，牽動(dòng)天底下多少游子的思念。改革開放初期，餅生意極好。街坊、親戚之間走動(dòng)的伴手禮，游子出門前老母親的一汪眼淚：“細(xì)呀，路上餓了，吃哦。”母子連心，兒女走到天涯海角，長(zhǎng)到滿頭銀發(fā)，在母親眼里，仍是娃。餅的生意好，好到還曾是大宗的出口商品，遠(yuǎn)銷香港和東南亞各地。入口即化的餅，濃在心里，融在深情。

唐朝詩(shī)人王建有詩(shī)云：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！鼻Ч盼暮捞K東坡曰，“但愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟”。仲秋，月亮和食物多為圓的。天上的月亮是圓的，茶幾上的餅是圓的，互道的祝福是求圓滿的。月圓是天道，餅是世俗，祝福是人道，天地人自成一體?！兑捉?jīng)·泰卦》中有句“無(wú)往不復(fù)”。這四個(gè)字佐證了天地人三者間的“同道”：“圓”。追求圓滿，幸福而美滿，和諧而圓融，古人早已參透且著書立說(shuō)。又大又圓的月亮，成了人世間的幸福團(tuán)圓的符號(hào)化標(biāo)志。羨慕或遺憾，求而不得或隨遇而安，多元而多態(tài)，為中秋佳節(jié)增添了詩(shī)意、詩(shī)性和詩(shī)興。許固令、程小琪、林藍(lán)，雖世代不同，確不約而同地喜愛畫荷花。他們雖不能變形成西子湖里的一朵荷花，但用手中的毛筆，畫出了他們內(nèi)心的荷花。他們?cè)凇昂伞憋L(fēng)中暢游，在微醺中盡享“荷”風(fēng)拂面，這是前世的約定，也是未來(lái)已來(lái)的承諾。荷畫中，造型元素和造型結(jié)構(gòu)多元化，大小、形狀、方向，較有節(jié)制地變化。這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)或疏密，正負(fù)空間的交錯(cuò)關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，視覺的秩序感最弱、無(wú)序且混亂，是有運(yùn)動(dòng)感的獨(dú)特的視覺特征感受。這種感受猶如指尖上的芭蕾，天人合一，隨心所欲。為了常年持續(xù)保持手指的靈活和敏銳，許固令每天堅(jiān)持彈鋼琴，畫紙和布面不過(guò)是鍵盤上的黑白鍵。毛筆撩動(dòng)布面，畫紙留下戲痕。為了保持手指和手腕的靈活性，程小琪的八段錦，林藍(lán)的手指健美操，倆人總是見縫插針地“練手”。

荷花，以其出淤泥而不染，濯清漣而不妖的特質(zhì)，深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，深植于藝術(shù)家和民間，成為古代詩(shī)詞歌賦中不可或缺的意象符號(hào)。早在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中就有“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。”的詩(shī)句，這里的荷花便寓意著美好的人和事物，是對(duì)美好向往和惋惜之情的生動(dòng)表達(dá)。屈原在《離騷》中寫道：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”荷花在此處成為了詩(shī)人高潔情操的象征，他以荷花為衣，象征自身清廉高潔，不愿同流合污的志向。

當(dāng)下的新時(shí)代文化思潮中，運(yùn)用中西方繪畫語(yǔ)言的共識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀中華文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性表達(dá)迫在眉睫。畫家們擁有一顆洞幽察微真誠(chéng)遼闊的心，創(chuàng)新滋養(yǎng)心靈的繪畫藝術(shù)世界，或創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)自由、浪漫、清新，令人喜悅而親切的藝術(shù)新境界，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深遠(yuǎn)的象征意義與美學(xué)價(jià)值。