上期內容：第二部分：唐賢刺潮
本期內容：第三部分：宋元鄒魯
宋開寶四年（971)，潮州歸宋，領海陽、潮陽2縣，隸屬廣南東路。熙寧六年（1073)，廢梅州，程鄉縣歸潮州管轄，潮州領海陽、潮陽、程鄉3縣。元豐五年（1082)，復置梅州，割程鄉縣歸梅州管轄，潮州只領海陽、潮陽2縣。宣和三年（1121)，析海陽縣2鄉4都置揭陽縣，潮州領海陽、潮陽、揭陽3縣，始稱“三陽”。紹興二年（1132)，潮陽、揭陽2縣并入海陽，潮州領海陽1縣。紹興六年（1136)、廢梅州，潮州領海陽、程鄉2縣。紹興八年（1138)，從海陽縣析出潮陽縣，潮州領海陽、潮陽、程鄉3縣。后復梅州，程鄉歸之。紹興十年（1140)，從海陽縣析出揭陽縣，潮州領海陽、潮陽、揭陽3縣至宋末。
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第一單元?潮州本土文化與中原文化相互吸收融合形成潮州文化體系
唐宋時期，潮州便開始了文化本土化進程，唐文宗在開成五年（840）的敕旨中指出"潮州是嶺南大郡"。進入宋代，隨著生產力的發展和生產水平的提高，潮州的社會文化發展水平已不遜于中原地區。自公元963年至公元1279年的316年里，宋代陳堯佐、趙鼎、吳潛、文天祥、陸秀夫、張世杰等6位宰相被貶或轉戰潮州，他們以其良好的政績和文化素養，促進了潮州教育發展，進一步推動了潮州本土原住民文化與中原文化的相互吸收而逐漸融合，形成了潮州文化體系。
宋代六相蒞潮州
陳堯佐（公元963—1044），字希元，號知余子，北宋大臣、書法家、詩人，今四川南充市人，988年登進士，999年任開封府推官（主管審判案件），時因上書指責時弊獲咎，貶潮州任通判（通判由皇帝直接委派輔佐州政，兼行政與監察于一身）。1037年拜相，82歲卒，謚文惠。
著有《潮陽編》《野廬編》《遣興集》《愚邱集》等。陳堯佐在潮不滿二年，卻關心民瘼，重視教化，修建了孔子廟、韓愈祠堂，延續韓愈文脈，大興韓學之風，選秀勸學，在潮再次欣起從文重教新高潮，在各地開辦一些學校，培育了不少才士。其時鱷魚遺種肆虐，在韓江硫磺邊吞噬一個姓張孩童，陳堯佐派了百馀名勇士把鱷魚捕獲。他親撰《戮鱷魚文》，宣布惡鱷的罪狀后，把鱷魚當眾殺死。陳堯佐對潮州有著深厚感情，回京后曾寫過一首《送人登第歸潮陽》：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽（即潮州）。”潮州自此有了“海濱鄒魯”的美稱。潮人為其立陳文惠公祠祭祀。今韓文公祠立有“堯佐亭”。
趙鼎（公元1085—1147），字元鎮，宋解州聞喜人（今屬山西），南宋初大臣。1106年進士，1131年拜相。曾薦用岳飛收復重鎮襄陽。1138年宋金和議時，因爭地界，與秦檜意見不合，被罷為奉國軍節度使。旋以清遠軍節度副使謫居潮州（謫：指官吏因罪被降職或流放。1144年七月再移吉陽軍(今海南三亞市崖州區)，仍被秦檜脅迫，憂憤國事，三年后不食而死。趙鼎死后十年，理宗追封他為豐國公，贈太博，謚忠簡。趙鼎能詩文，善詞，多思念故國河山之作，凄楚勁峭。其孫趙謐知潮州，為其刻《得全居士集》（又名《忠正德文集》）十卷存世。在潮時間最長，潮人敬愛不忘，為其立趙豐公祠堂，與李德裕并立二相祠祭祀。元朝至正二年（1342)，趙鼎六世孫趙繼清，曾為國子博士，為尋訪先祖遺跡，乞為潮州推官。蒞潮后，"刑清訟理，大振厥職。以所得職廩之資，改祠堂為書院。潮民之秀受業于其中。
吳潛（公元1195—1262）， 字毅夫，號履齋，南宋大臣、詞人。宋宣州寧國人（今屬安徽）。1217年舉進士第一，歷官至江東安撫留守。嘗應詔陳九事，以正直忤權相。1251年為參知政事，拜右丞相兼樞密使，封崇國公，次年罷相。開慶元年（1259），元蒙兵南侵攻鄂州，被任為左丞相，封許國公。吳潛主張加強戰守之備以抗御元兵，對南宋朝廷的茍且偷安深表憂慮，被賈似道等人排擠，罷相，謫建昌軍（今江西南城縣），后安置潮州。景定二年（1261），授化州團練使（地方軍事長官），遷至循州（今廣東惠州）。賈似道則必欲殺死吳潛，以獨攬大權，指使手下劉宗申為循州知州，以宴請的名義將吳潛用毒酒毒死。吳潛能作詩詞，與大詞人姜夔、吳文英等交往，但詞風卻更近于辛棄疾，其詞激昂凄勁，頗有感懷時事之作。德佑元年（1275)，追封為少師。
張世杰（?-1279)，宋范陽（今河北涿縣）人。父親因犯金國法律而逃到宋地。行伍出身，因戰功升都統制。德佑二年（1276),臨安淪陷時，5歲的小皇帝宋恭帝被俘，他與陸秀夫擁立剛滿7歲的益王趙昰登基，是為宋端宗，年號“景炎”。曾多次指揮宋軍抵御元朝軍隊的猛攻。景炎三年（1278),9歲的端宗溺水而死，他再奉衛王趙昺嗣位，改元“祥興”，后奉命死守帝都厓山。祥興二年（1279年），元軍大舉進攻，他率軍抵抗，大敗。眼看國家就要滅亡，他準備接回趙昺組織突圍。不想丞相陸秀夫早已背負7歲的幼帝趙昺跳海而死。張世杰知道后大哭說：“吾先立一君，不想身亡；復立一君，此君亦亡，是天不欲吾復存趙氏乎！”不久，遇臺風溺死。明郭子章《潮中雜紀·請從祀名宦議》有：“少傅、越國公張世杰由泉州恢復潮州，后航海死節。”
文天祥（公元1236—1283），初名云孫，字天祥，改字宋瑞，又字履善，號文山，南宋大臣、文學家。宋江西吉安人。1256年考取進士第一名。歷任湖南提刑，知贛州。1275年元兵渡江，文天祥起兵勤王，翌年升任右丞相兼樞密使。臨安危急，奉命至元營議和，因堅決抗爭被扣留，后冒險脫逃，擁立益王趙罡。至福建募集將士，進兵江西，但為元軍重兵所敗，退入廣東。文天祥在進入潮州前已奏準朝廷在潮州、梅州、循州（即今之惠州、河源）三地重新安置行政長官，文天祥是想憑潮州“山海之險，以立根本”，即建立中興根據地，因為在此的兩年前（公元1276年），張世杰帶領粵東沿海的地方武裝攻打泉州叛變投元的招撫使蒲壽庚時，潮州就有張達、陳壁娘、陳吊眼、許夫人等地方武裝和畬族武裝響應參加。后來，文天祥命其弟文壁收復了循州，打下了建立抗元根據地的基礎，我們可以看到文天祥是具有長遠的戰略打算的。
文天祥為響應朝廷號召，于1278年11月帶兵進入潮陽，留下了不少故事，12月15日移屯海豐。因叛徒出賣，20日于五坡嶺（今海豐城北）用午飯時，元兵突至，被俘，后被解往大都（今北京）囚禁4年，迭經威脅利誘，始終不屈。1283年被害，封信國公。文天祥對于所遭險難及平生戰斗事跡，都作有詩歌，題名《指南錄》，可稱“詩史”。《過零丁洋》：“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”詩人以磅礴的氣勢，高亢的語調表達了自己的民族氣節和舍生取義的生死觀。在大都獄中所作《正氣歌》尤為世所傳誦。遺著有《文山先生全集》。潮州人曾立大忠祠祭祀。
潮陽蓮峰書院又稱忠賢祠，為紀念宋丞相文天祥屯兵潮陽抗元及元隱士張魯庵“一忠一賢”，明朝萬歷甲午年（1594年）由駐海門金吾將軍江應龍和隱士吳從周倡建。
潮陽海門文天祥石雕像
陸秀夫（1235-1279)，字君實，宋楚州鹽城（今屬江蘇）人。寶柘四年（1256）進士。德柘二年（1276）正月，元兵迫臨安，以禮部侍郎奉命使元軍請和。后從益王趙昰、衛王趙昺走溫州，五月，在福州與陳宜中、張世杰等立趙昰為帝。與陳宜中議不合，于景炎元年(1276）五月下旬安置潮州。清王楚書《澄海陸丞相祠祀議》:"考丞相與陳宜中議不合，陳嗾使（唆使）言官劾罷之，遂安置于潮之辟望港口（今汕頭市澄海區龍翔街道港口社區）。地在澄海縣治域南百步之外，宅基今成桑田，是為丞相謫居之所明矣。"二年（1277）十月應召到岡州（今屬廣東新會）行宮。三年（1278)，趙昰死，復與張世杰等立趙昺為帝，徙駐厓山（今廣東新會南），任左丞相，外籌軍旅，內調工役，堅持抵抗。次年二月，在厓山一場慘烈的海戰中，全軍覆沒。為保持忠節，陸秀夫在最后時刻，遂驅妻子入海，背負幼帝投海殉國。十萬軍民或戰死、或不甘投降元兵跳海自殺，最終集體殉國，南宋至此才宣告落幕。陸秀夫殉國四年后，元潮州路總管丁聚，仰慕其高風亮節，為使陸公魂有所依，遂于南澳青徑口營墓，并題碑"宋忠臣左丞相陸公墓"，此墓也稱"魂依墓"。1995年擴建為陵園。明正德十四年(1519)，潮州的地方長官又在潮州東郊（今潮州市湘橋區意溪鎮）為陸秀夫建"衣冠冢"。2003年陸氏后裔把墓碑遷至潮安磷溪英山村楓塘山，重建陸公墓園。在澄海城內建有陸相祠祭祀。
第二單元?宋“靖康之變”中原漢人南徙潮州境內
宋太祖趙匡胤建立北宋之后，其弟弟宋太宗趙光義統一五代十國結束了唐朝中晚期以來的天下大亂。公元1126年（靖康元年），北方的金兵第一次進攻北宋都城東京（今河南開封），公元1127年春（靖康二年），金軍攻破東京，宋欽宗親自到金營乞降，被扣留。金軍北返時，驅擄帶走宋徽宗、宋欽宗二帝和宗室后妃等3000多人，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。公元1127年6月12日（宋建炎元年五月初一日），宋大將宗澤等擁護康王趙構在應天府（今河南商丘南）稱帝（宋高宗）建立南宋。不久，漢族統治者，南宋遷都至臨安（今浙江杭州），跟隨皇室南遷的北方貴族和士大夫衣冠南渡，大量平民遷移到了南方，東南地區又一次涌入大量北方人口，導致福建人口數量激增，福建山多耕地少，人多地少的問題逐漸凸顯，加之經常遭遇洪水和臺風災害，大量原本生活在福建的人口沿著海岸線遷移進入了潮州境內求生計。中原漢人大量向南方遷移，之后蒙元又占領中原，中原地區破壞更加嚴重。南方的江南地區作為南宋的統治中心區域取代了中原成為新的經濟中心。
第三單元?潮州文物之富始于唐而盛于宋
潮州作為“蠻夷之地”的形象，一度烙在歷朝歷代讀書人印象中。千百年來，潮人先祖，一直在改寫這一印記——耕讀傳家的家風家訓，把這座城孕育成“海濱鄒魯”“嶺海名邦”。唐代常袞、李宗閔、楊嗣復、李德裕和宋代陳堯佐、趙鼎、吳潛、文天祥、陸秀夫、張世杰等10位宰相被貶或轉戰潮州，留下了“十相留聲”贊譽，他們以其良好的政績和文化素養，促進了潮州教育的發展，推動了潮州本土民俗文化與中原文化的相互吸收而逐漸融合，為潮州文化的形成和發展作出了貢獻。
宋元時期，潮州社會發展達到前所未有的高峰，潮州府在嶺南屬于富庶之地。潮州的海港是唐宋海上絲綢之路的必經之地，遠洋航運更是延續先秦以來國內領先的傳統，《中國造船史》史載，宋代潮州不但是兩宋重要的通商港口，而且是官營造船工場。在社會經濟日趨發展、航海技術日益進步時代背景中，“岸海介閩，舶通甌吳，及諸藩國”。宋代，“潮于嶺表為富州”。元代，潮州作為東南海路要點，“殷給甲鄰郡”，這與發達的外貿、四通八達的交通是分不開的。
宋元三四百年間，潮商、潮貨所及已達東亞、南洋，頻繁的海內外交往勢必造成數量不菲的僑寓海外者，其中，那些當年沒回來的，則成為宋代出現的新詞所指——“住蕃”。宋元迭代之際，潮州作為最后的主戰場之一，本土士豪各有所屬，兵燹離亂，元兵入城后，為報久攻不下之仇，遷怒于城中百姓，對潮州進行屠城。不少南宋顯貴遺族和難民逃亡他鄉，有的便流落到中南半島、南洋等處。
南宋潮州太守曾造曰：“潮州文物之富，始于唐而盛于宋”。
蘇東坡撰寫《潮州昌黎伯韓文公廟碑》
北宋元豐七年(1085)，宋神宗趙頊接受宰相王安石的建議，下旨追封韓愈為“昌黎伯”。時任潮州太守方蓁決定在州南七里<今南春路廈寺村圣者亭(也稱圣者庵)處>重建韓文公廟，因朝廷撥款不及時，五年后的宋哲宗(趙煦)元祐五年(1090)才建成，初稱“昌黎伯韓文公之廟”。接任太守王滌(字長源，山東萊州人)委派潮州八賢之一吳復古請他的好友、大文豪蘇東坡撰寫《潮州昌黎伯韓文公廟碑》(簡稱《韓文公廟碑》)。吳復古收集資料后起程去找蘇東坡，恰逢在他謫守揚州途中的驛站相遇，他當場滿口答應吳復古所請。蘇東坡贊賞說:“非賢守不能為此……”。《韓文公廟碑》此文一氣呵成，正氣凜然，如大江東流、高山瀑布般氣勢磅礴，一瀉千里！
蘇東坡題寫潮州昌黎伯韓文公廟碑，原先在西湖山麓有《韓文公廟碑》，為北宋蘇東坡撰文并書，由于元祐黨案，此碑遭損毀，不復存，后人將碑文重刻。自宋·崇寧二年蘇書《廟碑》被毀以來，城南、韓山二韓祠中最少曾有五次重豎《廟碑》之舉。各碑存廢不一，近千年來，世人總未能目睹蘇《碑》之廬山真面目為憾。2014年春，值“韓祠橡木花會”之際，在潮州市委領導的重視下，市文物旅游局、市韓愈紀念館、市文聯等單位著手開展重豎集蘇體《廟碑》之工作，各字皆從東坡存世書跡中移錄而來，再適當調整字徑，聯綴成篇，集蘇體《潮州昌黎伯韓文公廟碑》之書法樣本終告完篇。
宋代大銅鐘
宋代大銅鐘于宋紹興四年（公元1134年）鑄造，高219厘米，直徑132厘米，周長414厘米，重約3000斤。鐘呈筒形，上刻銘文，鐘紐為龍之子蒲牢，（相傳蒲牢喜歡鳴叫，人們把它放在鐘上。它怕鯨魚，人們把撞鐘的木杵做成鯨狀，以令銅鐘格外響亮）。鐘肩和腰飾兩周凸弦紋，腰部弦紋飾兩朵對稱蓮花，鐘身飾8個雙框方格紋，口微侈。《海陽縣志》載：“舊為資福禪院物，相傳鎮署為衛署時鐘移衛樓樓圮移鎮署左馬王廟內”。后因馬王廟廢，幾經遷移，現藏于潮州市博物館。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時 最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
銅鐘銘文：宋紹興四年甲寅歲三月朔日辛亥潮州海陽縣資福禪院得潮陽檀越范氏妙悟舍錢百萬合眾施凡三百萬住持傳法沙門善懋以銅為鐘上祝圣壽普利群生正信居士王以寧為之銘銘日雙雞之滸石劍峰是為資福青蓮宮道人善懋作鴻鐘其權千鈞龐且崇鏗鋐震蕩余隱隆聲滿法界無邊中警悟人天及魚龍幽陰渺莽開惛聾圓音動寂俱混融聞所聞盡覺亦空大檀范氏暨眾功無之福垂無窮
雙峰寺，始建于宋紹興十年(1140年)，舊址在磐溪都雙山(今揭陽市桂嶺鎮雙山村)，為法山禪師所創。明初，石山禪師移建於揭陽縣治馬山巷今址(今揭陽市榕城區) 。雙峰寺，與潮州開元寺、潮陽靈山寺并稱“潮郡三大名剎”。
宋代潮州筆架山窯遺址
據史料記載，唐代潮州陶瓷制作已經具備一定生產規模，迄今已有1300多年，宋代筆架山窯場也始創于這個時期，是古代潮州窯的代表地，其生產規模和產品質量均為廣東之最。到了北宋中期，經過幾百年發展積淀的筆架山窯場進入了發展的黃金期，以水車窯、北關窯及筆架山窯為代表的潮州窯是中國東南沿海規模較大的外銷窯場，也是知名的中國古瓷窯之一，其青釉、青白釉等產品銷往東南亞、中東及日本一帶，是我國陶瓷生產的重要基地，被譽為“宋代廣東陶瓷之都”。筆架山潮州窯遺址被列為全國重點文物保護單位。
先人的圖騰，如楔入喑默大地的火種。潮州窯自唐代創燒期的水車窯至成熟期的州城南關窯和北關窯，再至北宋鼎盛期的筆架山窯，繼而轉入南宋至元代的瑤上窯，明清之后進入轉變期的九村窯、高陂窯、余里窯、東溪窯，至近代步入發展期的楓溪窯、高陂窯、九村窯。新中國成立之后，中心窯區主要集中在楓溪、高陂、九村，是廣東省重要的國有陶瓷生產基地。改革開放以來，以楓溪為主產區的陶瓷民營企業迅猛崛起，生產規模空前發展。2004年4月12日，潮州被中國輕工業聯合會、中國陶瓷工業協會授予“中國瓷都”稱號。
宋代窯址分布圖
宋代潮州許駙馬府
宋代潮州許駙馬府位于市區中山路葡萄巷東府埕4號，為北宋宋英宗皇帝之女德安公主之駙馬許鈺的府第。該府第始建于宋英宗治平年間，歷代屢有維修，但至今仍較好地保留了始建年代的平面布局及特色，1997年被列為全國重點文物保護單位。
第四單元?一塊摩崖石刻見證一千年前潮州知州治潮民風習俗
位于西湖葫蘆山北巖西側的《俞獻卿葬妻文》石刻近期得到修繕，是保存較完好的一處重要記事類石刻，也是葫蘆山所有石刻碑文中年代可見的最早石刻，真實記錄了發生在一千年前潮州的真人實事。該石刻為楷書陰刻，每字徑達19厘米，全文6行134字。
俞獻卿(北宋開寶至景佑年間)，字諫臣，歙縣（安徽省）人，咸干二年(999)進士，授安豐縣尉。北宋天禧二年（公元1018年）由太常博士調任潮州知州，官至刑部侍郎。從碑文中可以看出，火葬之風，在宋代時潮州已有，并非以前人們認定的只有佛教徒或某些少數民族所專有。據史料記載，古代漢族確實也有此風俗，尤其以宋、元兩代為盛。宋代潮州已受火葬之風的影響。“乃自擇弊衣數事，俾燃鐵筋回環以烙之”自己挑幾件舊衣服隨葬，因此須燙熨一下使其整齊妥帖。“燃鐵筋”即古代一種燙熨工具。“其首飾之具悉以錫镴為”，其中“镴”是鉛與錫的合金，價值低廉。這里說明隨葬的首飾都用價值低廉的金屬制成。由此我們可看出俞獻卿之妻張氏要求薄葬的美德。隨葬物品有“錫”“镴”等制造的器物，說明了清代潮州聞名于外的錫器生產工藝，至少可以追溯到北宋天禧年間。
第五單元?潮州慈善事業開山祖宋大峰
宋大峰祖師（1039-1127年），相傳北宋年間著名高僧，俗姓林，名靈噩，字通叟，浙江溫州人，進士出身。宋宣和二年，大峰從福建游緣至和平，結廬于小北山后靈豁靈泉寺。先是施醫贈藥，后又在練江倡建了一座和平大橋，方便鄉民往來。大峰圓寂后，鄉賢蔡震倡建“報德堂”報其功德，并尊之為潮州慈善事業開山祖，是故有“大峰祖師”之尊稱，其精神主要體現在“博愛濟世”。大峰祖師因圣德彰顯，已成為潮州歷史上繼唐代大顛祖師之后又一高僧。
大峰祖師亭（今汕頭市潮陽區）
報德堂（今汕頭市潮陽區）
第六單元? 尊儒倡教的宋代潮州文化
唐宋時期，潮州人文鼎盛，官民尊儒倡教，熱衷科舉，民眾文化素質普遍提高，英才輩出，涌現了一批出類拔萃的名賢人物，其中以趙德、許申、張夔、劉允、林巽、盧侗、吳復古八者為突出代表，稱之“潮州八賢”（唐代一位，宋代七位），他們廉潔奉公、正氣凜然、不畏奸佞、拒賄肅貪、嚴懲貪官、直言進諫、為民伸冤、為官清正、尊師重教、興學育才、高風亮節的飽學賢士。南宋慶元六年（公元1200），潮州知州沈杞在潮州西湖山頂為他們修建“八賢祠”，樹為榜樣，用以振風俗、興教化。
趙德，生卒年不詳，號稱“天水先生”，海陽人（今潮州市），潮州八賢之首。唐大歷十三年(公元778)進士，趙德為人沉雅專靜，通曉經史，著有文章，尊崇孔子思想而排斥佛、道兩教學說。唐元和十四年（公元819），韓愈貶為潮州刺史，辦鄉校，舉薦趙德為海陽縣尉、衙推官，并負責州學事務。在趙德主持下，鄉校得到蓬勃發展。后人思其功德，奉為鄉賢，配享于韓文公祠中。
許申，生卒年不詳，字維之，先世自泉州遷潮，居韓山麓，遂為海陽人（今潮州市 ）。許申年輕時能文，深得潮州通判陳堯佐賞識。宋祥符年間，真宗到泰山舉行封禪大典，許申獻賦頌，在三百名應試者中列第一，受真宗召見，賜進士及第，授將仕郎、秘書省校書，出任鄴縣知縣。天禧元年（1017）升任韶州知州。又先后任吉州、柳州、建州知州，再升任廣西提點刑獄。景祐四年(1037)，任廣東轉運使。后回朝任刑部郎中。史載其“凜然有直臣風”，上書言事，極詆時弊，剛直無所顧忌。許申姿宇軒昂，見識通達，著有《高陽集》。明嘉靖《潮州府志》記載：“曾孫玨娶太宗曾孫女德安縣主，授左班殿直”。今潮州市湘橋區中山路葡萄巷東府埕4號的許駙馬府，即是北宋太宗曾孫女德安公主駙馬、許申曾孫許玨的府第。
吳復古（1004—1101），字子野，另字遠游，海陽縣蓬洲都（今屬汕頭市龍湖區）。父吳宗統為翰林院侍講。吳復古自幼聰穎，任俠好義，博學多才、精通經典。宋英宗治平年間（1064—1067）被薦舉為孝廉，授皇宮教授。因雙親去世，守墓三年，并設帳課徒。后建“歲寒堂”于潮州城內。又于直浦都（今汕頭潮陽灶浦鎮）麻田山中筑庵辟谷，熙寧十年（1077）蘇軾為作《遠游庵銘（并序）》。吳復古與蘇軾、蘇轍兄弟最為知交，常一起研討老莊學說，三蘇文集有與其詩文書札多篇。
林巽（1005-1031），字巽之，海陽人（今潮州市）。宋仁宗天圣五年（1027）參加科舉，由于在對策中敢直言時弊，主事官員不敢錄取。六年（1028），他寫書論事，得到仁宗賞識，授官徐州儀曹，但他未予接受，毅然南歸。林巽平時熟讀《易經》，勤寫文章。先后寫有《卦元》《卦經》《卦緯》《叢辭》《起律》《吹管》《范馀》《敘和》等，并定名《草范》。他曾說：“今世的人不知道我，但五百年后當有人研究演繹我的書”。人們把他稱為“草范先生”。外有文集若干卷。
盧侗(1010—1081)，字元伯，號方齋，海陽人（今潮州市）。為人純樸正直，孝順父母。精通《易經》，并為之作注。北宋皇祐五年(1053) 應恩科登特奏進士，授本州長史。嘉祐五年（1060）調任善縣主簿。治平二年（1065），宋英宗召見盧侗，授官國子監直講。治平四年（1067）升衛尉寺丞。先后做過柳州、循州知州。以太子中舍致仕。回鄉后結廬讀書于潮州西湖山，在城中設館授郡中子弟。捐資修復被洪水潰決的堤防，筑涵溝引水匯集冠隴大潭，出上窖，入韓江，民稱“中舍潭”。今潮州西湖山麓高級實驗學校內有盧侗塑像和盧侗紀念館。
張夔生于北宋神宗熙寧元年(1068—1161)，字致堯，號柏岸，海陽縣隆眼城都人（今屬汕頭市澄海區）。徽宗政和八年 (1118年）登進士，任茂名知縣。他拒絕豪勢人家賄賂，斥逐貪污瀆職官吏。被譽為清廉正直第一。南宋建炎二年（1128）升任廉州通判，紹興四年（1134）升新州知州，前后皆以清節著稱。宋高宗特賜詔褒獎，并在宮內的屏風上寫著“南有張夔，北有周昕，朕無憂矣！”。張夔50歲登進士，70歲告老辭官，終年93歲。著有《祿隱集》。
劉允（1069—1125），字厚中，海陽人（今潮州市) 。宋哲宗紹圣四年(1097)登進士，初任循州戶曹，政和初改程鄉知縣，政和五年（1115）改桂州知州，宣和二年（1120）改改化州知州。他胸懷坦蕩，通曉經史，為官正直，關心民眾疾苦。后又授新州、循州知州，但都沒有赴任，終老家鄉。劉允的兒子劉昉，宣和六年進士，任潭州知州，龍圖閣直學士，人稱“劉龍圖”，著有兒科醫藥名著《幼幼新書》。
王大寶（1094—1170），字元龜，海陽人（今潮州市）。建炎二年(1128)廷試進士第二，是宋代嶺南唯一的榜眼。官至禮部尚書。為官期間，始終以寬民務、疏民困、解民憂為己任。一生堅持抗金主張，全然不顧秦檜的陰險毒辣，與受迫害貶斥的抗戰派領袖趙鼎、張浚交往不輟。宋孝宗即位，他上疏說：“陛下即位，四方翹首，以望恢復，愿斷以國是，則中外協力成功矣。”著有《周易證義》10卷、《易詩書解》《經筵講義》2卷、《諫垣奏議》6卷、《王尚書遺文》15卷等。王大寶對家鄉有著真摯的感情和深刻的印象，孝宗皇帝曾問大寶潮之風俗如何？大寶答曰：“地瘦栽松柏，家貧子讀書。”
位于揭陽市榕城區黃岐山上的潮州八賢館依山臨水而建，是國學大師饒宗頤教授的手筆。兩旁的對聯寫道：“高揚嶺表英才氣，廣積海濱鄒魯風”，表達了遍布海內外千萬潮人的心聲。
（第三部分?宋元鄒魯，未完待續）
作者｜黃慶明
編輯｜蔡楊
審核｜吳燕珊
