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上期內(nèi)容：第一部分：何以潮州

本期內(nèi)容：第二部分：唐賢刺潮

第一單元?中國現(xiàn)存四大開元寺之潮州開元寺

潮州開元寺，前身為“荔峰寺”。唐開元二十六年（738年），詔令全國挑選十大州郡各建大寺，以“開元”名之，潮州開元寺便是其一。潮州開元寺內(nèi)建筑有四進(jìn)，分別為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。中軸為照壁、山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、玉佛樓；東側(cè)為客堂、地藏閣、齋堂、僧舍、不俗精舍、祖堂；西側(cè)為方丈室、觀音閣、慧業(yè)堂、僧舍、諸天閣，形成龐大的四合院式建筑群，“天王殿”面寬11開間（50.97米），進(jìn)深4開間（15.84米），為國內(nèi)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)木構(gòu)建筑之最。大雄寶殿四周是石欄，有78塊唐宋石刻樹立在周圍，石碑上刻有佛教故事、奇獸珍禽、蓮花瑞草等圖案形象，當(dāng)中的“法輪常轉(zhuǎn)，佛日增輝、皇風(fēng)永扇，帝道遐昌”石刻題詞，是研究唐宋石刻畫像的珍貴文物。潮州開元寺是“粵東第一古剎”和嶺東佛學(xué)院所在地，也是中國現(xiàn)存四大開元古寺之一，有“百萬人家福地，三千世界叢林”之美譽(yù)。潮州開元寺經(jīng)歷代修建，傳承了宋、元、明、清的建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色。2001年6月25日，潮州開元寺被中華人民共和國國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

大雄寶殿前立唐代石經(jīng)幢一對，開元寺始建時(shí)所造，已歷一千二百多年，上刻《準(zhǔn)提咒》和《尊勝咒》經(jīng)文。

在中國的歷史長河中，潮州是一獨(dú)特的存在，早在唐代時(shí)期，潮州就開啟以中原地區(qū)為中心的中華文化進(jìn)行著強(qiáng)有力的互動。牌坊街“十相留聲”牌坊記載了自公元779年至847年的68年里，唐代4位宰相先后貶到潮州任職。還有權(quán)萬紀(jì)、張玄素、唐臨、常懷德、韋岳子、洪瑀、陳思挺、李季卿、陸海、李皋（唐太宗李世民五世孫、曹恭王李明的玄孫）、洪圭、劉暹、林葦、李宿、李璿（唐玄宗李隆基第29子）、林景師、韓愈、元敦義、林郇陽、韋楚望、劉仁安、郭江、盧光睦等23位朝廷高官調(diào)任或貶任，來到邊陲蠻夷之地的潮州府任刺史，另有宰相鄭馀慶謫任潮州司馬。他們的文化素質(zhì)高超、管理理念先進(jìn)、思路視野開闊，且兼具前高官（京官）身份的人脈，帶來了禮教的傳播、文風(fēng)的倡導(dǎo)，這對改變邊陲地區(qū)落后文化起到跨越性的轉(zhuǎn)變，潮州由此開啟與中原先進(jìn)文化接軌的時(shí)代，為潮州文化發(fā)展奠定了根基。

唐代有四位宰相貶任潮州刺史

常袞（公元729—783），字夷甫，唐京兆人（今西安），755年乙未科狀元及第（26歲）。在唐代139位狀元中 ,常氏家庭出了兩位 ,另一位是常袞的伯父常無名，712年考中狀元 ,官至禮部員外郎，可見常氏家庭是十分重視儒業(yè)的。777年拜相，獨(dú)攬朝政，唐德宗即位后，貶為河南少尹，779年貶為潮州刺史（比韓愈早40年到潮州任職），居留潮州僅9個(gè)月，作為宰相級的常袞開始在潮州建置州學(xué)，用中原儒學(xué)教育士子，其為政苛細(xì)崇尚節(jié)儉，反對腐敗，興學(xué)化俗、捐資墾田以供游士，為潮州文化教育事業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，正如嘉靖《潮州府志》所記載：“興學(xué)教士，潮俗為之丕變。”但論及者少，原因就在于缺少像趙德這樣的得力助手，成效也自然不及韓愈。780年5月，改任福建觀察使，常袞注重教育，增設(shè)鄉(xiāng)校，親自講授，閩地文風(fēng)為之一振，783年死于任上，享年55歲，追贈為尚書左仆射。

李宗閔（公元783—846），字損之，出身李唐宗室，今甘肅秦安縣人，805年登進(jìn)士，兩度為相，835年六月貶為明州（今屬浙江）刺史、七月貶處州（今屬浙江）刺史、八月貶潮州司戶參軍（掌管戶籍七品官，比韓愈晚16年到潮州任職），836年四月移衡州（今屬河南）司馬，838年遷杭州刺史，843年為封州刺史，844年復(fù)貶漳州長史，流廣東封州，846年八月徙郴州（今屬湖南）司馬，未行卒。李宗閔出身李唐宗室，一生經(jīng)歷了憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝，作為李德裕和牛僧孺為首的“牛李黨爭”重大歷史事件的領(lǐng)導(dǎo)者，成為一個(gè)頗有爭議的人物。嘉靖《廣東通志稿》記載他在潮時(shí)，“閉門思過，潮人憐之”。

楊嗣復(fù)（公元783—848），字繼之，唐虢州弘農(nóng)人（今河南靈寶），805年登進(jìn)士第，841年3月貶為潮州刺史（比韓愈晚22年到潮州任職），居潮為政7年，勤于政事，很受民眾稱贊，任職期間，還與白居易有詩信往來，互相慰藉，“詩情書意兩殷勤”，歷來被傳為佳話。會昌六年（846）八月，遷江州刺史。宣宗大中二年（848），以吏部尚書召還，至岳州病，一日而卒，時(shí)年六十六歲。贈尚書左仆射，謚孝穆。順治《潮州府志》稱他：會昌初，以宰相貶潮州刺史，不以遷謫介意，勤于吏治，民稱神明云。

李德裕（公元787—850），字文饒，今河北趙縣人，唐大臣，其父親李吉甫曾任宰相。因反對進(jìn)士科舉，主張“朝廷顯官須是貴黨子弟”，從而與牛僧儒、李宗閔為首的牛派展開了長達(dá)40馀年的“牛李黨爭”，系“牛李黨爭”李黨之魁，與牛黨迭相控制朝政，施政雖各有主張，但亦多意氣之爭，黨爭失利，初貶荊南。833年入朝為相，但因黨爭傾軋，多次被排擠出京，武宗繼位后，840年他再次入朝為相，執(zhí)政五年。會昌六年（846）三月，宣宗繼位后，李德裕因位高權(quán)重，四月罷相，初貶荊南，大中元年（847）十二月，由太子太保、分司東都貶潮州任司馬（沒有實(shí)權(quán)的五品官，比韓愈晚28年到潮州任職），大中二年（848）正月初與妻兒成行，由洛陽沿水路南下，至五月到達(dá)潮州。治潮期間，留心著述，成《窮愁志》三卷。大中二年（848）年九月再貶為崖州司戶，大中三年十二月卒于貶所，終年63歲。李德裕歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，逝后被封太尉，贈衛(wèi)國公，潮州人在府城北門為其與趙鼎立二相祠祭祀。李德裕從小就勤奮好學(xué)，卻不喜參加科舉，長大之后，胸懷大志，忠君獻(xiàn)箴、公文圣手、惜才擢賢，他雖然位極人臣，卻從未間斷讀書，他愛好著述，善寫文章，析理透徹，文辭動人，集宰相和重要公文執(zhí)筆人于一身。李商隱在為《會昌一品制集》作序時(shí)將李德裕譽(yù)為“成萬古之良相，為一代之高士”。范仲淹則作出如此評價(jià)：“李遇武宗，獨(dú)立不懼，經(jīng)制四方，有相之功，雖奸黨營陷，而義不朽矣。”近代梁啟超甚至將他與管仲、商鞅、諸葛亮、王安石、張居正并列，稱他是中國六大政治家之一。

第三單元?韓愈刺潮

在潮州發(fā)展史上享譽(yù)最高的卻是官位并不高的唐代韓愈（768～824年），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，政治家，今河南省焦作孟州市人，漢族，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，其父韓仲卿時(shí)任秘書郎，韓愈生而失母，3歲喪父，受兄韓會撫育，后隨韓會貶官到韶州任刺使，兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽，20歲赴長安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第，792年，25歲四試中進(jìn)士，803年任監(jiān)察御史時(shí)，曾因上書言事觸怒當(dāng)權(quán)者，被貶為陽山縣令，晚年任吏部侍郎，謚號“文”，又稱韓文公。

瓷塑《韓愈》，潮州正高級工藝美術(shù)師?吳志榮 創(chuàng)作

伴隨韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一首詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年! 云橫秦嶺家何在? 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”我們把時(shí)光回流到唐憲宗元和十四年（公元819年）正月，唐憲宗命宦官從鳳翔府法門寺真身塔中將釋迦文佛的一節(jié)指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜，十四日早朝，時(shí)任刑部侍郎的韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》：“......今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御褸以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。百姓何人，豈合更惜身命？焚香燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)。老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷骨臠身，以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。......佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，拒不怨悔...... ”。

韓愈抱著必死的決心上表言事，勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，結(jié)果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死，經(jīng)裴度等人說情，最后韓愈被貶為潮州刺史，責(zé)令即日上道。“欲為圣明除弊政”，卻反遭“夕貶潮州路八千”，更何況禍不單行，在被貶途經(jīng)陜西商縣層峰驛時(shí)，年僅12歲的女兒竟慘死道旁。韓愈大半生仕宦蹉跎，50歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎，2年后又遭此難，滿心委屈、憤慨、悲傷。潮州治所距離當(dāng)時(shí)的京城長安有千里之遙。韓愈只身一人倉促上路，走到離京城不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時(shí)，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫韓湘跟了上來，韓愈此時(shí)，悲歌當(dāng)哭，自料此去必死，故對韓湘安排后事，當(dāng)晚在藍(lán)田驛站的旅舍揮筆寫下了這首名詩，此詩沉郁頓挫，蒼涼悲壯，這首詩和《諫迎佛骨表》珠聯(lián)璧合，相得益彰。

由刑部侍郎貶為潮州刺史，這次被貶是韓愈一生中最大的政治挫折。李唐天下八十一州，欲貶韓愈何須偏偏選擇潮州？公元818年潮州刺史李璿（806-818年在任，李璿是唐玄宗李隆基第29子）因“放縱私鹽，耗散公利”年終課稅考核不合格被免職，適逢其時(shí)潮州刺史出現(xiàn)空缺，給韓愈謫潮騰出了職位。

從“九重天”到“路八千”，政治上的沉重打擊、喪女的切膚之痛并沒有使韓愈一蹶不振，更沒有改變他那積極用世的儒家精神，潮州成為韓愈的人生福地和轉(zhuǎn)運(yùn)之處，他獲得了潮州人民的支持配合和真摯友情的滋養(yǎng)，使他一到荒遠(yuǎn)的嶺南之地潮州就振作起來，驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、贖放奴婢、延師興學(xué)、薦賢興學(xué)等舉措滋潤潮人的民性，化潮州為文化之邦，贏得“江山姓韓”、“千秋之祀”、“于今香火遍瀛洲”，成了潮人崇文重教的百世宗師。

第四單元?韓愈發(fā)揚(yáng)光大華夏文明核心價(jià)值觀

韓愈作為“唐宋八大家”之首，在散文創(chuàng)作方面取得的崇高成就為世人公認(rèn)，被后世譽(yù)為“文章巨公”“百代文宗”，與韓愈同時(shí)代的劉禹錫稱他為“文壇盟主”，宋代的蘇軾評價(jià)他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。韓愈和柳宗元共同倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，明確提出“文以明道”的主張。韓愈一生敏而好學(xué)，是一個(gè)語言巨匠，創(chuàng)造了“踔厲風(fēng)發(fā)”“業(yè)精于勤”等331余個(gè)成語，韓愈善于使用前人詞語又注重口語的提煉得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如兼收并蓄、雷厲風(fēng)行、力挽狂瀾等。韓愈每次被貶，都沒有怨天尤人，不管位尊位卑，都能做到情系百姓福祉，奮發(fā)有為，努力工作，政績斐然，他以剛正清廉的品格、以民為本的精神和作為文化巨人的深邃內(nèi)涵與崇高形象，深深影響了潮人的思想與潮州文化，在潮州歷史乃至中國歷史上寫下了不可磨滅的篇章。韓愈一貫以繼承孔、孟的道統(tǒng)自居，以弘儒衛(wèi)道為己任，力圖通過教育以喚起人們自身之理性來解決紛亂復(fù)雜的社會問題，把興學(xué)育才作為施政的根本措施。他在《潮州請置鄉(xiāng)校牒》中就曾明白無誤地闡述了自己的觀點(diǎn)：“以德禮為先，而輔之以政刑”。韓愈制訂出“以德禮為先而輔之以政刑”的治潮方針并促使儒學(xué)在學(xué)校中傳播，在趙德及繼承者的辛勤勞動下，潮州文教才得以持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。韓愈的做法，為后世蒞潮的官員樹立了一個(gè)光輝的典范，也是他贏得潮人世代推崇的一個(gè)重要原因。

高109米的山丘舊名“雙旌山”，為紀(jì)念韓愈而易名“韓山”

韓愈與潮人是相輔相成的：韓愈心系民生為潮州百姓辦好事實(shí)事，作出了杰出貢獻(xiàn)；潮人感戴韓愈的恩惠，玉成和造就了韓愈的功業(yè)——潮人敢為天下先，最早把韓愈推上神壇韓文公祠，這是華夏文明核心價(jià)值觀——感恩的完美體現(xiàn)，這種官民和諧、協(xié)力共建共享、共治共榮的人文傳統(tǒng)，在今天更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大！

自東漢滅亡，歷經(jīng)魏晉南北朝至中唐，五六百年間，佛教、道教如日中天，而儒學(xué)日趨衰微。無論在社會影響方面還是在理論建樹方面，儒學(xué)都不能和佛、道二家尤其是佛家相提并論，儒家文化的正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。到安史之亂爆發(fā)，國家的危亡，提醒人們注意到民族文化的衰微，儒學(xué)的復(fù)興，已經(jīng)成為歷史發(fā)展的必然趨勢。韓愈對中國文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)，是為面臨社會轉(zhuǎn)型的華夏文明確立了自己的民族文化傳統(tǒng)——道統(tǒng)。韓愈的道統(tǒng)思想，順應(yīng)歷史和時(shí)代的要求，在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與發(fā)展的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。韓愈的道統(tǒng)思想主要包括三方面的內(nèi)容：一是以治國平天下為目的的心性哲學(xué)；二是以維護(hù)大一統(tǒng)為目的的政治哲學(xué)；三是以弘揚(yáng)自我、張揚(yáng)個(gè)性、追求自由、追求獨(dú)創(chuàng)為特征的藝術(shù)主張。