上期內容：第一部分：何以潮州

本期內容：第二部分：唐賢刺潮

第一單元?中國現存四大開元寺之潮州開元寺

潮州開元寺，前身為“荔峰寺”。唐開元二十六年（738年），詔令全國挑選十大州郡各建大寺，以“開元”名之，潮州開元寺便是其一。潮州開元寺內建筑有四進，分別為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經樓。中軸為照壁、山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、玉佛樓；東側為客堂、地藏閣、齋堂、僧舍、不俗精舍、祖堂；西側為方丈室、觀音閣、慧業堂、僧舍、諸天閣，形成龐大的四合院式建筑群，“天王殿”面寬11開間（50.97米），進深4開間（15.84米），為國內現存傳統木構建筑之最。大雄寶殿四周是石欄，有78塊唐宋石刻樹立在周圍，石碑上刻有佛教故事、奇獸珍禽、蓮花瑞草等圖案形象，當中的“法輪常轉，佛日增輝、皇風永扇，帝道遐昌”石刻題詞，是研究唐宋石刻畫像的珍貴文物。潮州開元寺是“粵東第一古剎”和嶺東佛學院所在地，也是中國現存四大開元古寺之一，有“百萬人家福地，三千世界叢林”之美譽。潮州開元寺經歷代修建，傳承了宋、元、明、清的建筑風格和藝術特色。2001年6月25日，潮州開元寺被中華人民共和國國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

大雄寶殿前立唐代石經幢一對，開元寺始建時所造，已歷一千二百多年，上刻《準提咒》和《尊勝咒》經文。

在中國的歷史長河中，潮州是一獨特的存在，早在唐代時期，潮州就開啟以中原地區為中心的中華文化進行著強有力的互動。牌坊街“十相留聲”牌坊記載了自公元779年至847年的68年里，唐代4位宰相先后貶到潮州任職。還有權萬紀、張玄素、唐臨、常懷德、韋岳子、洪瑀、陳思挺、李季卿、陸海、李皋（唐太宗李世民五世孫、曹恭王李明的玄孫）、洪圭、劉暹、林葦、李宿、李璿（唐玄宗李隆基第29子）、林景師、韓愈、元敦義、林郇陽、韋楚望、劉仁安、郭江、盧光睦等23位朝廷高官調任或貶任，來到邊陲蠻夷之地的潮州府任刺史，另有宰相鄭馀慶謫任潮州司馬。他們的文化素質高超、管理理念先進、思路視野開闊，且兼具前高官（京官）身份的人脈，帶來了禮教的傳播、文風的倡導，這對改變邊陲地區落后文化起到跨越性的轉變，潮州由此開啟與中原先進文化接軌的時代，為潮州文化發展奠定了根基。

唐代有四位宰相貶任潮州刺史

常袞（公元729—783），字夷甫，唐京兆人（今西安），755年乙未科狀元及第（26歲）。在唐代139位狀元中 ,常氏家庭出了兩位 ,另一位是常袞的伯父常無名，712年考中狀元 ,官至禮部員外郎，可見常氏家庭是十分重視儒業的。777年拜相，獨攬朝政，唐德宗即位后，貶為河南少尹，779年貶為潮州刺史（比韓愈早40年到潮州任職），居留潮州僅9個月，作為宰相級的常袞開始在潮州建置州學，用中原儒學教育士子，其為政苛細崇尚節儉，反對腐敗，興學化俗、捐資墾田以供游士，為潮州文化教育事業發展作出貢獻，正如嘉靖《潮州府志》所記載：“興學教士，潮俗為之丕變。”但論及者少，原因就在于缺少像趙德這樣的得力助手，成效也自然不及韓愈。780年5月，改任福建觀察使，常袞注重教育，增設鄉校，親自講授，閩地文風為之一振，783年死于任上，享年55歲，追贈為尚書左仆射。

李宗閔（公元783—846），字損之，出身李唐宗室，今甘肅秦安縣人，805年登進士，兩度為相，835年六月貶為明州（今屬浙江）刺史、七月貶處州（今屬浙江）刺史、八月貶潮州司戶參軍（掌管戶籍七品官，比韓愈晚16年到潮州任職），836年四月移衡州（今屬河南）司馬，838年遷杭州刺史，843年為封州刺史，844年復貶漳州長史，流廣東封州，846年八月徙郴州（今屬湖南）司馬，未行卒。李宗閔出身李唐宗室，一生經歷了憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝，作為李德裕和牛僧孺為首的“牛李黨爭”重大歷史事件的領導者，成為一個頗有爭議的人物。嘉靖《廣東通志稿》記載他在潮時，“閉門思過，潮人憐之”。

楊嗣復（公元783—848），字繼之，唐虢州弘農人（今河南靈寶），805年登進士第，841年3月貶為潮州刺史（比韓愈晚22年到潮州任職），居潮為政7年，勤于政事，很受民眾稱贊，任職期間，還與白居易有詩信往來，互相慰藉，“詩情書意兩殷勤”，歷來被傳為佳話。會昌六年（846）八月，遷江州刺史。宣宗大中二年（848），以吏部尚書召還，至岳州病，一日而卒，時年六十六歲。贈尚書左仆射，謚孝穆。順治《潮州府志》稱他：會昌初，以宰相貶潮州刺史，不以遷謫介意，勤于吏治，民稱神明云。

李德裕（公元787—850），字文饒，今河北趙縣人，唐大臣，其父親李吉甫曾任宰相。因反對進士科舉，主張“朝廷顯官須是貴黨子弟”，從而與牛僧儒、李宗閔為首的牛派展開了長達40馀年的“牛李黨爭”，系“牛李黨爭”李黨之魁，與牛黨迭相控制朝政，施政雖各有主張，但亦多意氣之爭，黨爭失利，初貶荊南。833年入朝為相，但因黨爭傾軋，多次被排擠出京，武宗繼位后，840年他再次入朝為相，執政五年。會昌六年（846）三月，宣宗繼位后，李德裕因位高權重，四月罷相，初貶荊南，大中元年（847）十二月，由太子太保、分司東都貶潮州任司馬（沒有實權的五品官，比韓愈晚28年到潮州任職），大中二年（848）正月初與妻兒成行，由洛陽沿水路南下，至五月到達潮州。治潮期間，留心著述，成《窮愁志》三卷。大中二年（848）年九月再貶為崖州司戶，大中三年十二月卒于貶所，終年63歲。李德裕歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，逝后被封太尉，贈衛國公，潮州人在府城北門為其與趙鼎立二相祠祭祀。李德裕從小就勤奮好學，卻不喜參加科舉，長大之后，胸懷大志，忠君獻箴、公文圣手、惜才擢賢，他雖然位極人臣，卻從未間斷讀書，他愛好著述，善寫文章，析理透徹，文辭動人，集宰相和重要公文執筆人于一身。李商隱在為《會昌一品制集》作序時將李德裕譽為“成萬古之良相，為一代之高士”。范仲淹則作出如此評價：“李遇武宗，獨立不懼，經制四方，有相之功，雖奸黨營陷，而義不朽矣。”近代梁啟超甚至將他與管仲、商鞅、諸葛亮、王安石、張居正并列，稱他是中國六大政治家之一。

第三單元?韓愈刺潮

在潮州發展史上享譽最高的卻是官位并不高的唐代韓愈（768～824年），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，政治家，今河南省焦作孟州市人，漢族，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，其父韓仲卿時任秘書郎，韓愈生而失母，3歲喪父，受兄韓會撫育，后隨韓會貶官到韶州任刺使，兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽，20歲赴長安應進士試，三試不第，792年，25歲四試中進士，803年任監察御史時，曾因上書言事觸怒當權者，被貶為陽山縣令，晚年任吏部侍郎，謚號“文”，又稱韓文公。

瓷塑《韓愈》，潮州正高級工藝美術師?吳志榮 創作

伴隨韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》一首詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年! 云橫秦嶺家何在? 雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”我們把時光回流到唐憲宗元和十四年（公元819年）正月，唐憲宗命宦官從鳳翔府法門寺真身塔中將釋迦文佛的一節指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜，十四日早朝，時任刑部侍郎的韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》：“......今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御褸以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。百姓何人，豈合更惜身命？焚香燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時。老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷骨臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。......佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，拒不怨悔...... ”。

韓愈抱著必死的決心上表言事，勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，結果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死，經裴度等人說情，最后韓愈被貶為潮州刺史，責令即日上道。“欲為圣明除弊政”，卻反遭“夕貶潮州路八千”，更何況禍不單行，在被貶途經陜西商縣層峰驛時，年僅12歲的女兒竟慘死道旁。韓愈大半生仕宦蹉跎，50歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎，2年后又遭此難，滿心委屈、憤慨、悲傷。潮州治所距離當時的京城長安有千里之遙。韓愈只身一人倉促上路，走到離京城不遠的藍田縣時，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫韓湘跟了上來，韓愈此時，悲歌當哭，自料此去必死，故對韓湘安排后事，當晚在藍田驛站的旅舍揮筆寫下了這首名詩，此詩沉郁頓挫，蒼涼悲壯，這首詩和《諫迎佛骨表》珠聯璧合，相得益彰。

由刑部侍郎貶為潮州刺史，這次被貶是韓愈一生中最大的政治挫折。李唐天下八十一州，欲貶韓愈何須偏偏選擇潮州？公元818年潮州刺史李璿（806-818年在任，李璿是唐玄宗李隆基第29子）因“放縱私鹽，耗散公利”年終課稅考核不合格被免職，適逢其時潮州刺史出現空缺，給韓愈謫潮騰出了職位。

從“九重天”到“路八千”，政治上的沉重打擊、喪女的切膚之痛并沒有使韓愈一蹶不振，更沒有改變他那積極用世的儒家精神，潮州成為韓愈的人生福地和轉運之處，他獲得了潮州人民的支持配合和真摯友情的滋養，使他一到荒遠的嶺南之地潮州就振作起來，驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢、延師興學、薦賢興學等舉措滋潤潮人的民性，化潮州為文化之邦，贏得“江山姓韓”、“千秋之祀”、“于今香火遍瀛洲”，成了潮人崇文重教的百世宗師。

第四單元?韓愈發揚光大華夏文明核心價值觀

韓愈作為“唐宋八大家”之首，在散文創作方面取得的崇高成就為世人公認，被后世譽為“文章巨公”“百代文宗”，與韓愈同時代的劉禹錫稱他為“文壇盟主”，宋代的蘇軾評價他“文起八代之衰，道濟天下之溺”。韓愈和柳宗元共同倡導“古文運動”，明確提出“文以明道”的主張。韓愈一生敏而好學，是一個語言巨匠，創造了“踔厲風發”“業精于勤”等331余個成語，韓愈善于使用前人詞語又注重口語的提煉得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如兼收并蓄、雷厲風行、力挽狂瀾等。韓愈每次被貶，都沒有怨天尤人，不管位尊位卑，都能做到情系百姓福祉，奮發有為，努力工作，政績斐然，他以剛正清廉的品格、以民為本的精神和作為文化巨人的深邃內涵與崇高形象，深深影響了潮人的思想與潮州文化，在潮州歷史乃至中國歷史上寫下了不可磨滅的篇章。韓愈一貫以繼承孔、孟的道統自居，以弘儒衛道為己任，力圖通過教育以喚起人們自身之理性來解決紛亂復雜的社會問題，把興學育才作為施政的根本措施。他在《潮州請置鄉校牒》中就曾明白無誤地闡述了自己的觀點：“以德禮為先，而輔之以政刑”。韓愈制訂出“以德禮為先而輔之以政刑”的治潮方針并促使儒學在學校中傳播，在趙德及繼承者的辛勤勞動下，潮州文教才得以持續穩定地發展。韓愈的做法，為后世蒞潮的官員樹立了一個光輝的典范，也是他贏得潮人世代推崇的一個重要原因。

高109米的山丘舊名“雙旌山”，為紀念韓愈而易名“韓山”

韓愈與潮人是相輔相成的：韓愈心系民生為潮州百姓辦好事實事，作出了杰出貢獻；潮人感戴韓愈的恩惠，玉成和造就了韓愈的功業——潮人敢為天下先，最早把韓愈推上神壇韓文公祠，這是華夏文明核心價值觀——感恩的完美體現，這種官民和諧、協力共建共享、共治共榮的人文傳統，在今天更應該發揚光大！

自東漢滅亡，歷經魏晉南北朝至中唐，五六百年間，佛教、道教如日中天，而儒學日趨衰微。無論在社會影響方面還是在理論建樹方面，儒學都不能和佛、道二家尤其是佛家相提并論，儒家文化的正統地位面臨嚴峻的挑戰。到安史之亂爆發，國家的危亡，提醒人們注意到民族文化的衰微，儒學的復興，已經成為歷史發展的必然趨勢。韓愈對中國文化發展的突出貢獻，是為面臨社會轉型的華夏文明確立了自己的民族文化傳統——道統。韓愈的道統思想，順應歷史和時代的要求，在中國傳統文化復興與發展的道路上邁出了堅實的第一步。韓愈的道統思想主要包括三方面的內容：一是以治國平天下為目的的心性哲學；二是以維護大一統為目的的政治哲學；三是以弘揚自我、張揚個性、追求自由、追求獨創為特征的藝術主張。