明代潮州隱士謝承佑及其“和陶詩”
□?謝昭良
謝承佑，字德順，明代海陽人。在潮州志乘上，他藉藉無名。在潮汕《謝氏宗譜》中，也只記載他的號“復初”。他的5卷詩作《復初山人和陶集》（下稱《和陶集》），在饒鍔先生的《潮州藝文志》上也沒有出現過。
他生于“南門外謝”的“官二代”家庭。可是，他沒有像乃祖乃父一樣，奔波于鄉試殿試，以博取金榜題名。他也沒像他的高祖“布衣鄉賢”謝紀一樣，“孝友起家，樂義好施”，名垂青史。讓人意料之外的是，?這位潮州隱士，卻以《復初山人和陶集》奪得明人“和陶詩”的冠軍。他也是明人敬虛子《小穩書》中記載的海陽隱士，以安貧樂道著名。
一
晉代陶淵明以不與官場陋習同流合污的高尚氣節和淡泊人生的魅力，受到歷代文人的尊崇，被譽為“古今隱逸詩人之宗”。后人多以仿陶、擬陶、和陶詩作紀念他，追隨他。
宋代文豪蘇軾早年推崇李、杜的詩。可是跌宕起伏的人生，使他晚年對陶詩情有獨鐘，大量賡和陶詩。他一生寫了“和陶詩”120多首，開啟了文學史上真正意義的“和陶詩”新旅程。繼蘇軾之后，運用和陶詩之韻這種創作形式者眾多，出現了大量“和陶詩”作品。
據專家研究，宋代以擬陶、和陶、集陶的詩文作家至少有73家。金元時代在詩歌題目中明確“和陶”的有30家。明代寫過仿陶、和淘詩、集陶、律陶的作家至少有168家。其留存20首以上作品的至少有26家。“謝承佑有《復初山人和陶集》5卷，131首”，“周履靖有《五柳賡歌》4卷129首”（李劍鋒、石紅英《周履清與明代和陶詩文》刊于《蘇州教育學院學報》2017年第四期）?。據筆者查閱，謝承佑的《和陶集》，其1至4卷為詩集，共有詩63組共185首，第5卷是3篇辭賦。僅就其“和陶詩”的數量，可稱明代冠軍。
這個冠軍，是謝承佑和他同時代的人不可能知道的。也許謝承佑只能記得，那年，明代嘉靖21（1542）年。他不經意地做了一件事。
當時謝承佑25歲。他謝絕社交，宣布“閉關”，專心編輯近年所寫的“和陶”詩文。初冬的一天，詩集編成了。他攜帶書稿，從南門街入城，經大街直上金山頂，尋訪好友盛若樹。
盛若樹是當朝高官盛端明之孫，嘉靖10年舉人，居金山鐘陽洞靜讀。面對“不約而造”的謝承佑，盛若樹感到意外。詢問他，“有什么事嗎？”。謝承佑默然片刻，遞上了編好的詩卷。
?盛若樹讀了起來，愛不釋手。讀到第二卷的《仕隱道和形影神三首》，感慨道：我知道你的志向了。于是欣然命筆為這本詩集寫序。
書稿在謝承佑的門人和同道中傳閱。學生盧彥讀之如獲至寶，于是“序而鋟之”。這年冬天《復初山人和陶集》終于在海陽問世了。
“斯集一出，山人名蒲天下”。第二年這本詩集已流傳到留都金陵（南京）。時居江都（揚州）的錢良佐讀了詩集，把謝承佑引為知己。恰好當年夏天，謝承佑北上遠游，兩人相遇。他們對坐通宵，交談甚歡，“許以生死之交”。當年冬天，錢良佐“惜夫和陶集獨刻于海陽，恨吾省之未沾澤也，故謀梓金陵與尚友之士共焉”。
這本金陵的重刻本，受到廣泛關注，公私藏書樓都有收藏。據《中國善本書提要》載，《復初山人和陶集》5卷，前北平圖書館藏嘉靖（癸卯）重刻本。重刻本被保存了下來，近年國家圖書館的電子版對社會開放。
這，不但使今天的研究者發現了明代寫“和陶詩”最多的人是謝承佑，而且被潮州文友下載傳播，回歸初版地。讓我們依稀可見謝承佑從庠生到隱士的奇特人生。
二
謝承佑生于明正德12（1517）年前后。他的祖父謝湖曾任廣西布政司右參政。父親謝良介當時正在府學苦讀，備考鄉試。
高祖養心公謝紀有七個兒子，子孫蕃衍。祖父謝湖是二房子孫，又過繼給高祖的大兄，家族中稱“二房公”，也稱“大房大”。謝湖是養心公嫡系子孫中第一位考中“進士”的，其后代在宗族中的地位不言而喻。
謝家祖居郡城“南門外”，俗稱“城皮鄉”。這里有鬧市店肆，也有江流田陌，士農工商各色人等混雜而居，生活環境沒有城內北貴、南富，東財，西丁那樣等級森嚴，還多了不少天然野趣，生活更接地氣。
就像家族的眾多子弟一樣。謝承估從小就進入家族的義塾發蒙。這所義塾，是高祖養心公創辦的。是潮州地方志乘上有記載的第一所義塾。因為地方社學條件很差，老人家去世之前寫了《創義塾記》，把家塾升級為義學。制訂了辦學規矩，還留了一筆田租作為辦學基金。義學向社會開放，郡南子弟可以免費入學。同窗之中，也多有其他人家孩子。
稍長，謝承佑又“以賢宦后裔送郡庠弟子員”。府學是地方的最高學府，培養未來官員的學堂，讀的不外《四書》、《五經》，八股文寫作也是主要內容。謝承佑童真未泯，對這些興趣不大。幸得府學以自學為主，自由度較大。他隨心所愛地讀書。“因感其閑曠之操”，喜歡上了陶淵明的詩（《和陶集》“和歸田園居六首”序）。
讀書做官，金榜題名。是父親謝良介，也是整個家族夢魅以求的希望。雖然郡南謝氏先祖都布衣出身，但到了養心公子侄輩，都追求“舉業”了。父親在謝承佑六七歲那年“弱年中舉”。中舉也稱“鄉薦”。此后，父親上了多少次京城，他不知道。大約謝承佑十三四歲那年，父親又決定上京了，還要帶他同行。從未離開家庭出過遠門的謝承佑，一聽大喜過望。
京城，是仕途繞不開的圣地。在郡南謝氏的家庭的記憶中，這是一個悲喜交加的地方。最早的是明代天順7（1463）年，養心公的堂侄謝鸞（字庸安）赴京參加會試，不幸遭遇試院失火而喪命。事后英宗皇帝追賜逝者舉子為進士，在城外修了“天下英才之墓”。就這樣，謝鸞成了潮州郡南歷史上的第一位進士。明成化丁未（1487）年養心公之孫，謝承佑的祖父謝湖入京會試，考中進士了，在京任大理寺評事。這是家中的大喜事，讓家族完成了從“庶民”到“官宦”的嬗變。然而，正德2（1507）年，年近半百的謝湖剛剛升遷廣西布政司參政，無端陷入土司岑猛結交太監劉謹制造的冤案，被“逮京考訊”。幾經反復，雖獲昭雪，但身心大傷。
謝良介這次進京，也許跟“舉業”相關。他們父子在京城居住了半年，謝承佑很不習慣。“見勢利烜赫輒怏怏不樂。謂其父曰，‘為士者將以行道而顧止于此耶？’父親卻笑而不答”，令人納悶?（《和陶集》傳）。
不難理解少年謝承佑對父親的詰問。京城是權力中心，是“名利場”，也是“消金窩”。也許他目睹為謀取功名而引發的種種亂象，油然對人生道路產生了懷疑。
京城歸來，謝承佑仍然在府學讀書，但沒有那么專心了。不久，他同隱于金山的林閑云（字懷春）走近了，慢慢地和這位大他6歲的府城名士成為知己，時而游山玩水，時而飲酒論詩。情之所至，寫下了一首首的“和陶詩”。后來，他干脆離開大家庭，一個人搬到南浦先祖修靜之所，過起自由自在的生活。
也許命運使然。在謝承佑年屆20歲那年，父親到京城參加會試，不幸病逝。這一年父親才36歲，上有祖母、母親，下有弟妹。家中長子的謝承佑，處于家庭困境之中。（《和陶集》游西湖和悲從弟仲德寄韻諸弟）。
父親慘死仕途，完全粉碎了謝承后對“舉業”的夢想。他不想再走這條路了。但是，首當其沖的是怎樣維持家族的生活？
由于祖父的官司，父親的會試，家業折騰得差不多了，生活時而難以為繼。還有，養心公去世之后，宗族渙散了……他心亂如麻，只好逃避，同閑云浪跡江湖。一日，他們游于寶云山中，看到野鴨時而在沙灘覓食，時而下水暢游，悠然自得。油然想起自己的困境，父親、祖父以及宗親們在仕途上的掙扎，便對閑云說，“人生斯世，如輕塵依弱草而，乃以儒冠拘系，良可恥也。”（《和陶集》傳）于是，他斷然離開府學。因老母尚在，不能入山結盧，就在南浦設齋隱居。還曾買了兩頭毛驢和一只小船，和閑云一起，隨心所欲，云游四方。
三
謝承佑的《和陶詩》和歷代“和陶”者一樣，“借陶潛的詩酒，澆心中之塊壘”。他從小就在孔孟之道的儒家文化中成長，期望“修身齊家治國平天下”，實現人生價值。時逢亂世，家門不幸，讓他選擇了放棄“舉業”。但是，儒家文化的烙印依然。打開《復初山人和淘集》，不難發現在平淡自然，超然淡泊的詩風中，這位年青的學子對避世隱居堅定不移，對“修身齊家”也執著依然，他的詩作特點鮮明。
其一，“恬淡清修，無慕于外”的志向堅定。
放棄“舉業”的謝承佑，吃飯也成了人生的問題。伯夷叔齊不食周粟，陶潛不為五斗米折腰，歷來都是隱者的榜樣。作為官二代的他，面對溫飽無著，也從不屈服。
在《和怨詩楚調示厐主薄鄧治中復諸弟》的序中，他講到一件事。中秋節前，他和閑云聊天至中午，家童找到他說，“家中乏糧”，斷炊了。他只好在閑云家蹭飯。這時，弟弟又來信，滿紙怨言：“家中數時屢空”，“無一人念及”。他自嘲：我以這些世事“為累”，在安貧樂道的顏回看來，很可笑。我要學顏回，可是老母幼弟又不能“辟谷”，不能不吃飯呀？他和閑云商討，無計可施，只好一笑了之。在詩中，謝承佑寫了心中的糾結，但仍然表示對“歸去南山中，肆意蕓己田”的堅持，相信這種生活雖然艱苦，但能隨心所欲，進入“生死不關心，榮辱任推遷”的境界，超然物外，自由自在。
在《和詠貧士七首》中，他從不同的視覺描摹隱居生活的閑淡隨性，質樸天然，解答家人對他的疑慮，抒發對田園勞作的享受。在該詩的“序”中，他直接指出“老少盈室，而家無儋石之儲，治生之方未見其策，”的現實問題。也強調自己“性質簡抗，與人多忤”的本性難移，強調“饑寒雖切，而拂性所不愿也”。隱居是他唯一能接受的生活方式，為此，面對饑寒清苦，遭受誤解，他都置之度外，以別樣的生活體驗，發現隱居中的清福。喜怒哀樂，有感而發，隨時吟誦，寫出了眾多為同道認可的詩篇，留下“和陶”詩名。
其二，心懷孝義，關切宗族，慮深思遠。
隱居中的謝承佑，并非不食人間煙火，仍然心懷孝悌仁義。他不時懷念開基先祖倡導的“孝友起家，樂義好施”的家風，和昔日宗族盛況。他寫了《閱世系示諸弟侄和命子十章》，從謝氏始祖申伯公創立謝姓開始，一直寫到自己的父親。這十首詩是慎終思遠，也是諷喻時弊。詩中不是泛泛追憶族史，而是重點舉證元未至順3年謝南隱開基郡南謝氏以來，各位先祖的主要業績。他的寫作目的很明確，就是“示諸弟侄”，讓他們懂點族史，珍惜先祖創下的出基業。
他知道，高祖養心公在世時，家教嚴厲。“凡遇朔望，必羅列子孫于前，或訪考古今，或推衍祖尚。其在內必尊其瞻視，其在外必正其衣冠”（《明故將士佐郎尚義謝公行狀》）。可是，養心公去世之后，權威缺失，宗族渙散“禮教久廢，甚至少長途遇，略不為禮”。于是，他用詩寄意，宣傳族史，便于族人留存。而且還效仿先祖養心公，“與諸弟姪每朔望約會于南浦，教習四禮，或因事曉諭諸弟侄”（《和陶集》傳）。
謝承佑對宗族的關切，完全不像避世的隱者，而是傳承家規家風的衛道士。他對父親命喪“舉業”，多次賦詩悼念。在《和贈長沙公族祖四章贈遠姪一釗》中，他借事述懷，直言不諱地痛斥族中當時亂象：“父子自私，誰肯發言。奔逐聲利，豈顧壺山（潮汕謝氏先祖）”，認為“敬宗睦族”，是當時親族頭等大事，必須知行合一，以身垂范。
其三，踐行“道學”，靜修養性，誨人不倦。
謝承佑離開“舉業”，并沒有放棄自我修養。隱居，豐富了生活內容，讓他有了別樣的感悟。在他的詩作中，我們不難發現其獨到見解。如在《和答龐參軍六章示黃成》中，他提出“吾道能明，何用多書”，“茍有至德，不恨無鄰”，“私欲斷絕，即此是寧”，“學不貴始，當慎有終”等觀點，說明修德明道，不在于讀書多少，而是要有始有終，自覺修德，斷絕私欲。在《勉學示南浦諸生和勤農六章》中，他更突出實踐的重要性。“欲造圣域，須實踐履，言行由中，永為世軌”。
嘉靖庚子（1540）年，謝承佑讀到了《王陽明傳》，愛不釋卷。邊讀邊抄，直至深夜。感慨道：“先生之言，其濂洛之遺矣”。他的讀書心得，是《庚子讀傳習錄有感和讀山海經十三首》。這組詩寫出了他欣喜的心情；和從王陽明的人生經歷得到啟發，堅定放棄“舉業”的信心；他立志隱居修身，知行合一，以致良知。
也許受到王陽明的啟發，謝承佑崇尚隱逸，但拒絕孤獨。他廣交同道知音，切磋學問；開門課徒，傳道解惑。雖然物質生活沒有保障，溫飽不易。但是這種另類的學習方式，遠離舉業，習道修身。或在南浦精舍討論；或在江堵曠野體驗，自由自在，時有心得，以詩言志，精神生活充實豐富。
他的學生盧彥說“吾夫子詩之所在，道之所在；道之所在，教之所在也”（《和陶集》序）。謝承佑的粉絲有詩友，可能更多的是道友。同道者視之為知音，朋友圈火了，不知不覺地揚名金陵。也正是金陵重刻的《復初山人和陶集》，讓他25歲之前的詩作，成了他“走向”現代的遺作。
盡管我們無能知道謝承佑的壯年和晚年的生活。這部詩作已奠定他在明代文學上的地位。姚蓉、王天覺在《明代唱和詩集研究新思考》中認為，這本書“從一個道學家的視覺追和陶淵明詩，在整個和陶史上都別開生面，它的出現與明代理學思潮的大行其道有關”?（《中國社會科學報》第1937期）。
筆者認為，謝承佑是500年前的潮州人，今天詩作傳回故鄉，也許對這座歷史文化名城有著廣泛的意義。本文對謝承佑及其《和陶集》的粗淺解讀，以其蘊含的史實，加深了對郡南謝氏家族歷史的認識?。相信在有識之士的努力下，《復初山人和陶集》也將會助力于明代潮州文化史、思想史、社會史等方面的研究。
來源｜潮州日報
編輯｜郭洵汐
審核｜龐磊成
