河清啟文運(yùn) 賓興播綸音

□?陳賢武

唐宋以來(lái)盛行的科舉制度，促使讀書(shū)人將立身仕途作為畢生奮斗的最高目標(biāo)，也促成有關(guān)主宰文運(yùn)神靈的崇拜發(fā)展興旺繁榮的催化劑、興奮劑和凝固劑。這種狀況，至明清時(shí)，有愈演愈烈的趨勢(shì)。在昔日潮州，尤為萬(wàn)千文人學(xué)子所頂禮膜拜的，有三種儀式，后二種更是本地區(qū)所特有的：

一是往鳳凰洲奎閣拜文武帝君及魁星星君。光緒《海陽(yáng)縣志·古跡略一》：“鳳洲奎閣，即文昌閣，在城東南?？滴跞哪辏?695），巡道魯超建。后圮。雍正七年（1728），巡道樓儼、劉運(yùn)鮒，知府胡恂，知縣張士連重建。嘉道間遞有修改。同治間毀于火。光緒二十三年（1897），巡道聯(lián)元倡紳建復(fù)。十七年春又毀于火。”聯(lián)元《鳳凰洲奎閣記》：“潮郡倚金山為城，鳳水縈繞之，城東曰韓山，西曰西湖山。東南地勢(shì)較低，是為鳳水之洲，其上有巍然崛立者，曰奎星閣，康熙三十四年巡道魯超建也。志稱：自建此閣，人文乃盛?！泵鳌ね跖R亨《粵劍編》卷一：“鳳凰臺(tái)，在鱷溪下流，當(dāng)城之巽方（東南方），蓋江中一洲也。好事者構(gòu)杰閣，以奉文昌神?！笨紩?shū)成于明萬(wàn)歷二十九年（1601），則在萬(wàn)歷年間閣已存在。閣屢建屢毀，因是磚木結(jié)構(gòu)，除受臺(tái)風(fēng)影響外，更在于香火旺盛之緣故。1999年重建的奎閣，一樓供奉五“文昌”之一純陽(yáng)帝君呂洞賓；在二樓供奉有“職司文武爵祿科舉之本”的文昌帝君及文衡帝君關(guān)云長(zhǎng)；三樓供奉的是魁星星君。這位星君即中國(guó)古代神話中的主文運(yùn)、文章的奎星，在儒士學(xué)子心目中，魁星具有至高無(wú)上的地位，為讀書(shū)人的守護(hù)神。俗就“魁”字取象，造為鬼舉足而起斗之像，民間工匠雕造或繪畫(huà)像時(shí)，刻意塑造成面目猙獰的模樣，單足立于鰲頭之上，另一腳翹起，一手執(zhí)筆，一手捧斗，寓意魁星點(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭。而手里那支“筆”，專門點(diǎn)考試中榜者的姓名。誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)魁星，誰(shuí)就能成為考場(chǎng)上的幸運(yùn)者。

二是往韓文公祠祭拜韓公，祈求在“韓文公教示”下，得于文運(yùn)亨通。中國(guó)文化思想史上，唐宋以來(lái)歷代文人士子受儒學(xué)、理學(xué)熏陶，大多“尊韓”，但很少有像潮州地區(qū)這樣全方位地尊敬和崇拜韓愈的現(xiàn)象。直到現(xiàn)在，潮州民間的老一輩在教育后代時(shí)，經(jīng)常用的口頭禪還是“韓文公教示——知小理”，可見(jiàn)這種“尊韓”是如何深入人心的。

三是就是來(lái)去大街抱“狀元亭腳”?？婆e考試，是古代大多數(shù)讀書(shū)人出官入仕的唯一途徑，而科舉考試中的狀元，更是萬(wàn)眾仰慕的佼佼者，“貴名一日動(dòng)天地，破卵插翼飛鸞凰?！?（宋·王庭圭《謁王宣子舍人》）而作為潮州乃至粵東地區(qū)古代唯一的文狀元林大欽，更是成為眾人所向往的目標(biāo)，來(lái)大街抱一抱狀元坊正中這兩條大柱，沾一沾“運(yùn)氣”，爭(zhēng)取能金榜題名，中個(gè)榜首，“發(fā)憤正須先賈勇，莫教空望狀元心?！保ㄋ巍ね跹蟆堵勗t下示兒侄》）

上述三種儀式，目的在于強(qiáng)化學(xué)子們的“儀式感”，在于能喚醒學(xué)子對(duì)生活的熱愛(ài)，賦予強(qiáng)大的自我暗示能力，讓人以莊重而認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待，給人以莫大的心理安慰，在考場(chǎng)能正常、甚至超常發(fā)揮。這就是今天仍有不少人仍在履行的原因所在。