從緣由的“由”變為羞笑的“由”

□ 曾楚楠

“由”字yóu（潮音讀[尤]），其主要義項有：

1.樹木生枝條叫“由”。《左傳·昭公八年》：“今在析木之津，猶將復由。”楊伯峻先生［注］：“由，即《說文》之由，木生條也。《尚書·盤庚》‘若顛木之有由枿’可證。此謂尚將復生也。”）

2.原由；緣故。《左傳·襄公二十三年》：“有臧武仲之知，而不容于魯國，抑有由也，作不順而施不恕也。”《史記·孝文本紀》：“蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。”

此外，義項還有：來源、開頭；途徑，辦法；法式；為，從事；任用，使用……等等。（《漢語大詞典》列了二十五個義項，略。）“由”字還可讀?yáo(音[妖]，潮音讀同〔尤〕)。指女子笑貌。《淮南子·修務訓》：“冶由笑，目流眺。”高誘[注]：“冶由笑，巧笑。<詩>曰：‘巧笑倩兮’是也。”《正字通·田部》：“由，冶由，女子笑貌。”（“巧笑倩兮”出自《詩·衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”倩，笑時兩頰酒窩好看的樣子。）

從《詩》曰“巧笑倩兮”到“冶由笑”再到羞笑，經歷了漫長的歲月。

戰國后期，《荀子·非相》云：“今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶(姚(tiào)冶,妖艷），奇衣婦飾，血氣態度，擬于女子。”楊倞［注］：“《說文》曰：‘姚、美好貌；冶，妖。’”（《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？’”［楊伯峻先生釋文為：“子夏問道：‘有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉得媚呀，潔白的底子上畫著花卉呀。”這幾句詩是什么意思？”］可見春秋后期孔子時代還依據著《詩經》的說法，沒有戰國后期荀子的“姚冶”觀點。）

“冶”字的本義，除指冶煉金屬；熔爐，鑄造金屬器皿的工人等之外，還指艷麗（宋·洪邁《夷堅丙志·無足婦人》：“見婦人丐于市，衣敞體垢，無兩足，但以手行，而容貌絕冶。”（通“野”。宋·王安石《回文》詩之三：“徑斜荒草惡，臺廢冶花繁。”組詞“冶由、冶色、冶女、冶步”等多有妖冶撫媚之含意。以“冶步”為例，《后漢書·李固傳：》：“固獨胡粉飾貌，搔首弄姿，槃旋偃仰，從容冶步。”清·王先謙［集解］：“冶步，謂舉止妖冶。”甚至唐代的李商隱在《燕臺春》詩中還用了“冶葉倡條”的形容詞：“蜜房羽客類芳心，冶葉倡條遍相識。（倡通“娼”）。”李商隱亦許借此詠楊柳枝葉之婀娜多姿，但經不住歷代文人的擬人化描述，如宋代的周邦彥《尉遲杯·離別》詞：“因思舊客京華，長偎傍疏林，小檻歡聚，冶葉倡條俱相識，仍慣見珠歌翠綠。”清·龔自珍《臺城路》詞：“冶葉倡條，年年慣見，露里風中無數。誰家怨女，有一種工愁，天然眉嫵。”等等，后亦借指妓女。

再如“冶游”一詞，原指男女趁春日踏青。《樂府詩集·清商曲辭·子夜四時歌》：“冶游步春露，艷覓同心郎。”宋·晏幾道《浣溪沙》詞之四：“白纻春衫楊柳鞭，碧蹄驕馬杏花韉。落英飛絮冶游天。”明·顧大典《青衫記·郊游訪興》：“看遍街頭萬戶春，紛紛俱是冶游人。轉覺皇都氣象新。”清·趙翼《美人風箏》詩之三：“天路無梯一線通，冶游最好趁春融。”……后亦指狎妓。宋·方千里《迎春樂》詞：“紅深綠暗春無跡，芳心蕩，冶游客。記搖鞭跋馬銅駝陌，凝睇認，珠簾側。”明·胡應麟《少室山房筆叢·藝林學山二》：“唐宋間惡少，競刺其身……國朝此風遂絕。惟冶游兒與倡伎密，或札刺名號，以互相思憶。”清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞四》：“先拊膺痛哭，責其子之冶游，次齒齒握拳，數諸客之誘引。”上引歷代文獻，無不對“冶游”行為深惡痛絕、予以鞭策，可見“冶游”（指狎妓）舉動受到世人之一致貶責，而“冶游”亦因此從“男女踏青”的中性詞變成轉為“狎妓”的貶詞。

顯而易見，從春秋后期之《詩》曰“巧笑倩兮”到戰國末期荀子之“姚冶”、再到漢代的“冶由笑”（后代發展的“冶容”、“冶由[游]”……經歷了二千馀年的時光），這雄辯地表明：語言文字領域的含義“隨時代不斷地變化”的道理、規律。

受社會從緣故義的“由”字到帶貶義的“妖艷”義的“由”字之影響，潮語“由”字的涵義亦生發了重大之變化：“由”字從“巧笑倩兮”變為“羞笑”。從前的潮人（尤其是女同胞）碰到可恥笑的事，會用食指劃著臉腮，邊說“由你，由你！”（意為“羞不羞？”）借以表示憤慨與羞笑，而被羞笑的人，一臉監魀與無可奈何。

羞笑與江南地區的“冶笑”（妖媚的笑）有不同程度的相似之處。茅盾《詩與散文》中有一段話可資參考：“‘你是一天一天的肉感化，一天一天的現實化，一天一天的粗淺化，哎，桂，你是太快地進入了平凡丑惡的散文時代了。’回答的是長聲的蕩人心魂的冶笑。”

“冶笑”與“由你”，其源頭都是“冶由”，就跟“冶容”一詞一樣。原指艷麗的面貌，漢·袁康《越絕書·外傳記計倪傳》：“傾城傾國，思昭示于后王；麗質冶容，宜求監于前史。”原只有褒義。到晉代葛洪《抱樸子·暢玄》：“冶容媚姿，鉛華素質，伐命者也。”（伐命：牀害生命。參見葛洪《抱樸子·博喻》）葛洪已斷定“冶容媚姿”必然導致“伐命者也”，可見他對“冶容”賦予貶義。何況儒家五經之一的《易·系辭上》：“慢（漫）藏誨盜、冶容誨淫。是”唐·孔穎達[疏]云“冶容”：“女子妖冶其容”，即女子修飾得很嬌媚之意。《后漢書·崔骃傳》亦云：“揚娥眉于復關兮，（《詩·衛風·氓》二章：“乘彼垝垣，以望復關。”朱熹[集傳]：“復關，男子之所居也。不敢顯言其人，故托言之耳。”（即“氓之蚩蚩，抱布貿絲”之“氓”，指內心思念之男人。）古代儒家言“冶容誨淫”，可見“冶容”一詞，從《易·系辭上》開始，就沒有好評過。

“由”，從主義項之一“緣由”的“由”到羞笑義的“由”，證明了一個語言文字的規律：不管是字或詞，都隨社會的發展而不斷賦予新的含義！