塊然一石

□ 路來森

塊然一石，孤然而存。

一塊孤零零的石頭，有什么好看的？可中國人，特別是中國的文化人，卻就是對之情有獨鐘——喜歡收藏，喜歡觀賞，還喜歡寄意。

歷史上，愛石的文化名人，比比然，真是難可勝數。

人皆盡知的，似乎非米芾莫屬。米芾拜石，已成佳話。可另有一個故事，也讓人覺得米芾愛石的可愛。

據說，米芾在漣水做官時，經常藏于書屋，玩石不出。按察使楊次公就去見他，勸他不能以石廢事。于是，米芾連取數石，一石比一石妙，玲瓏可愛，在楊面前翻來翻去，并說：“這樣的石頭，我怎能不愛。”楊最后實在忍受不住了，就說：“非獨公愛，我亦愛也。”于是，從米芾手上奪石，上車揚長而去。

這一個故事，在表現米芾愛石的同時，似乎也在告訴人們：愛石，在有宋一代，是具有相當的普遍性的。

大文豪蘇軾，也特別愛石，他有名言曰：“園無石不秀，齋無石不雅。”他還寫有《怪石供》《后怪石供》《詠怪石》等詩文。“文”之不足，他復將“怪石”繪制為畫，以表達自己的那份愛石之情。

蘇軾，畫有一幅《枯木怪石圖》：枯木一株，主干虬曲，旋扭，仿佛有一種巨大的力量，在扭曲著它，枯而硬，硬而倔，彰顯著一份崢嶸的力量；樹枝數條，瘦硬斜挺，根根如巨刺，如獸角，刺羝著這個猙獰的世界。樹的根部，是巨石一塊，石面渾樸，紋理道道，像是颶風掃過，或者流水湍洗而過，這是一塊孑然獨存的“頑石”，多經洗禮，但卻本性不改，依然倔強地存在在那兒，與枯樹相依并存。在這兒，“怪石”成為了“枯木”的根基，正是因為有“怪石”的存在，那“枯木”，才可以“有恃無恐”地倔強著。

塊然一石：孤獨，堅硬、倔強，乃至傳達著一份沉厚和永恒。

故爾，“孤石”寄意，也就成為了中國傳統文人的一種達情方式。

八大山人繪畫，“孤石”是他的一個重要繪畫主題。其“寄意”性，尤為突出。

八大山人的“孤石”，或臥或立。臥者，大多圓潤、渾樸，這樣的孤石，常常是鳥兒的棲息之地：一只鳥兒，棲息在孤石上。此時，石孤，鳥亦孤，它們之間，似乎存在著一種互相“慰存”的關系。彼時的八大山人，即很像一只孤獨的鳥兒，極想找一個可以棲身的立足之地，而那塊“孤石”，或許就是他的尋覓所在。八大山人的“立石”，一石獨立，要么上大下小，要么姿態傾斜，似乎，始終處在一種“傾危”的狀態，不是給人一種聳峙感，而是給人一種壓抑感，一種傾危感，仿佛隨時都會倒下去。其實，這也正是八大山人生命狀態的一種寫照：漂泊無依，朝不保夕，又怎會不深感“傾危”呢？

但對于大多數中國傳統文人來說，園林擺設孤石，案頭清供孤石，更多的“寄意”，還是在于享受一份“孤”中之樂：特然而立，超然獨存；因“孤存”，而狷介，而逍遙，而享受一份人生大自在。

清康熙時人徐昆，寫有一篇《孤石記》，其文曰：“吾欲仿六一居士，以不孤為孤，攜一壺酒、一卷書，坐孤石上，看孤云出岫，獨酌而酣，便放孤鶴于青霄間，看其孤舞，以待東方孤月之上，獨歌獨嘯。”

“坐孤石之上”，徐昆享受的是，因“孤”，而生發的種種美好：讀一卷書，酌一壺酒；看孤云出岫，賞孤鶴獨舞；待孤月升起，月下獨歌獨舞。何其逍遙哉？何其自在乎？

人生如此，夫復何求？

愛石如此，尤其是愛“孤石”如此，原因何在？

明代造園家計成說：“片山塊石，似有野致。”“野致”二字，大好。雖僅僅是一塊石頭，文人卻從中看到了山野情趣，看到了風雨剝蝕，看到了流水湯湯，甚至于，看到了時間在一塊石頭上，緩緩地鑄造下自己的記憶。

但我覺得，更重要的，似乎還是因為：一塊孤石，就是一個獨立的存在，它就是一座山，它就是一道壁，它也是一個混沌未開的世界；它沉實、厚重、內蘊，“一拳之石，能蘊千年之秀”——它還有一種內在的美。